قال الشيخ الفاضل عبد السميع الحلّي « 1 » نوّر اللّه مرقده في بعض رسائله الكلاميّة ، في مبحث الكلام ، بعد أن فسّر الكلام بما فسّره به المتكلّمون من أصحابنا من الحروف والأصوات المنظومة المسموعة من جسم كثيف ، كالشجرة التي خاطبت موسى عليه السّلام ما هذا لفظه : وكما يطلق الكلام على ما ذكرناه ، كذا يطلق على مجموع الكائنات ، فانّه سبحانه قد سمّى بعض مخلوقاته بالكلمات ، ولهذا قال تعالى وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ « 2 » وقد ورد في الحديث : أنّ كلمات اللّه التامّة هم الأنبياء والأولياء . ثمّ قال قدّس اللّه روحه : وإذا علم هذا من جهة النقل ، جاز للعقل أن يسمّي كلّ موجود كلمة ، وهذه الكلمات تسمّى بالآفاقيّة ، ويسمّى مجموع العالم كتابا ؛ لكونه جامعا لسائر الكلمات ، كما يسمّى القرآن كتابا ، لاشتماله على جميع الكلمات القرآنيّة ، ولهذا قال عزّ من قائل لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً « 3 » . ولا شكّ أنّ الكلمات القرآنيّة تنفد بنصف وقيّة من الحبر ، وإذا لم يمكن حمل هذه الآية على ظاهرها وجب تأويلها ، وهو : إمّا بحملها على معاني الكلمات القرآنيّة ؛ لأنّ كلّ آية لها ظهر وبطن وحدّ ومطلع إلى سبعة أبطن . وقيل : إلى سبعين بطنا ، ولهذا بدأ أمير المؤمنين عليه السّلام لابن عبّاس في شرح باء

--> ( 1 ) ذكر بعض الفضلاء في رسالته التي وضعها في عدّ مشاهير الامامية ، أنّ الشيخ المذكور من عظماء تلامذة الشيخ الكامل أبي العبّاس أحمد بن فهد الحلّي « منه » . أقول : وقال في الرياض ( 3 : 121 ) : فقيه فاضل عالم متكلّم جليل ، وكان من أكابر تلامذة ابن فهد الحلّي ، ثم ذكر له كتاب تحفة الطالبين في معرفة أصول الدين ، قال : حسن الفوائد ، وله كتاب الفوائد الباهرة في مسألة الإمامة . وكلاهما مخطوط . ( 2 ) النساء : 171 . ( 3 ) الكهف : 109 .